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《墨子闲诂》· 卷一 · 七患

时间:2021-08-23 17:22来源:未知 作者:admin 点击:
子墨子曰:国有七患。七患者何?城郭沟池不可守,而治宫室,一患也;边国至境毕云:当为竟。本书《耕柱》云:楚四竟之田,只作竟。洪云:边当是适字之讹,古敌字多作适。言敌
子墨子曰:“国有七患。七患者何?城郭沟池不可守,而治宫室,一患也;边国至境毕云:“当为‘竟’。本书《耕柱》云:‘楚四竟之田’,只作‘竟’。”洪云:“‘边’当是‘适’字之讹,古‘敌’字多作‘适’。言敌国至境,而四邻莫救,故可患也。”四邻莫救,二患也;先尽民力无用之功,赏赐无能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也;仕者持禄,游者爱佼,旧本“持”讹“待”,“爱佼”讹“忧反”。群书治要引“待”作“持”,“反”作“佼”。王云:“‘待’当为‘持’,‘忧反’当为‘爱交’。吕氏春秋慎大篇注‘持犹守也’。言仕者守其禄,游者爱其交,皆为己而不为国家也。《管子·明法》篇曰:‘小臣持禄养交,不以官为事’。《晏子春秋·问篇》曰:‘士者持禄,游者养交’。养交与爱交同意。今本‘持’作‘待’,‘爱交’作‘忧反’,则义不可通。《逸周书·大开》篇‘祷无爱玉’,今本‘爱’讹作‘忧’。隶书‘交’字或作‘友’,与‘反’相似而讹也。”俞云:“王说是矣,然以‘忧’为‘爱’字之误,恐未必然。古书多言持禄养交,鲜言持禄爱交者。且持养二字同义,《荀子·劝学》篇‘除其害者以持养之’,《荣辱》篇‘以相群居,以相持养’,议兵篇‘高爵丰禄以持养之’,《吕氏春秋·长见》篇‘申侯伯善持养吾意’,并以‘持养’连文。《墨子天志》篇亦云:‘持养其万民’。然则此文既云持禄,必云养交,不当云爱交也。墨子原文盖本作‘恙交’,‘恙’即‘养’之假字,古同声通用,后人不达假借之旨,改其字作‘忧’,而墨子原文不可复见矣。”案:王校是也,今据正。“佼”即“交”,字通,今从治要正。《管子·七臣七主》篇云:“好佼友而行私请”,又明法篇云:“以党举官,则民务佼而不求用”,明法解云:“群臣相推以美名,相假以功伐,务多其佼,而不为主用”,并以“佼”为“交”。此云爱佼,犹管子云好佼、务佼也。《韩非子·三守》篇云:“群臣持禄养交”,《荀子·臣道》篇云:“偷合苟容,以之持禄养交而已耳”,诸书并云持禄,与此书同,而养交之文,则与此书微异。俞校必欲改“忧”为“恙”,以傅合之,则又求之太深,恐未塙。君修法讨臣,臣慑而不敢拂,旧本“臣”字不重,今据群书治要补。“拂”,治要作“咈”。案:“咈”正字,“拂”假字。《说文·手部》云:“拂,过击也”,《口部》云:“咈,违也。”《荀子·臣道》篇云:“事暴君者,有补削无挢拂”,杨注云:“拂,违也。”《贾子·保傅》篇云:“洁廉而切直,匡过而谏邪者谓之拂。拂者,拂天子之过者也。”《书·尧典》“咈哉”,伪孔传云:“咈,戾也。”四患也;君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋之不知戒,五患也;所信者不忠,所忠者不信,上句“信”字旧本讹“言”,又无两“者”字,今据群书治要补正。六患也;畜种菽粟“畜”治要作“蓄”,字通。毕云:“‘菽’正为‘尗’。”不足以食之,大臣不足以事之,毕云:“旧脱‘以’字,一本有。”诒让案:群书治要亦有“以”字。荀子正名篇,杨注云:“事,任使也。”赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也。以七患居国,必无社稷;“无”,疑当为“亡”。毕云:“国、稷为韵。”以七患守城,敌至国倾。毕云:“城倾为韵。”七患之所当,国必有殃。毕云:“当、殃为韵。”

凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也,故民无仰则君无养,毕云:“仰、养为韵。”民无食则不可事,毕云:“食、事为韵”。故食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也。“力”,毕本作为“立”,云“立、节为韵。”案:毕本讹,今据道藏本及明刻本正。王云:“毕说非也。古音‘立’在缉部,‘节’在质部,则立、节非韵。原本‘立’作‘力’,‘力’在职部,力、节亦非韵。”五谷尽收,则五味尽御于主,独断云:“御者进也,凡饮食入于口曰御”。不尽收则不尽御。《白虎通义·谏诤》篇云:“阴阳不调,五谷不熟,故王者为不尽味而食之。”毕云:“主、御为韵。”王云:古音‘主’在厚部,‘御’在御部,则主、御非韵。”一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,俞云:“按旱者不雨也,不得为二谷不收之名。疑‘旱’乃‘罕’字之误。一谷不收谓之馑,二谷不收谓之罕。馑也,罕也,皆稀少之谓。馑犹仅也,故《襄二十四年谷梁传》作‘一谷不升谓之嗛’。嗛,犹歉也。然二谷不收谓之罕,其义正一律矣。”三谷不收谓之凶,四谷不收谓之馈,毕云:“《汉书·食货志》云:‘负担馈饷’,师古曰:‘馈亦馈字,言须馈饷’。”邵晋涵云:“馈与匮通。郑注月令曰:‘匮,乏也。’”王云:“须馈饷不得谓之馈,毕说非,邵说是也。”五谷不收谓之饥。毕云:“太平御览引作‘饥’,误。此饥饿字。”又毕本此下增“五谷不熟,谓之大侵”八字,云:“八字旧脱,据艺文类聚增。《谷梁传》云:‘一谷不升谓之嗛,二谷不升谓之饥,三谷不升谓之馑,四谷不升谓之康,五谷不升谓之大侵。’《尔雅》云‘谷不孰为饥,蔬不孰为馑,果不孰为荒’,与此异。”王云:“既言五谷不收谓之饥,则不得又言五谷不熟谓之大侵。艺文类聚百谷部引墨子‘五谷不孰,谓之大侵’者,乃涉上文引《谷梁传》‘五谷不升谓之大侵’而衍,故太平御览时序部二十、百谷部一,引墨子皆无此八字。墨子所记本与《谷梁传》不同,不可强合也。下文‘饥则尽无禄’,毕依类聚于‘饥’下增‘大侵’二字,亦御览所无。”案:王说是也。释慧苑华严经音义二,引“饥”亦作“饥”,下无“五谷不孰”八字。岁馑,则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱,则损五分之二。凶,则损五分之三。馈,则损五分之四。饥,毕据艺文类聚增大侵”二字,误,今不从。则尽无禄禀食而已矣。禀食,谓有稍食而无禄也。《说文·㐭部》云:“禀,赐谷也。”周礼司士,郑注云:“食,稍食也。”又宫正注云:“稍食禄禀。”故凶饥存乎国,人君彻鼎食五分之五,曲礼郑注云:“彻,去也。”五分之五,义不可通,疑当作五分之三。玉藻云:“诸侯日食特牲,朔月少牢。”此五鼎则少牢也。以礼经考之,盖羊一、豕二、伦肤三、鱼四、腊五,五者各一鼎,彻其三者,去其牢肉,则唯食鱼腊,不特杀也。《白虎通义·谏诤》篇云:“《礼》曰:一谷不升彻鹑鷃,二谷不升彻凫雁,三谷不升彻雉兔,四谷不升损囿兽,五谷不升不备三牲。”《白虎通》盖据天子而言。故云三牲。大荒不特杀,则不止不备而已。大夫彻县,周礼小胥云:“卿大夫判县”,郑注谓左右县。《曲礼》云:“大夫无故不彻县”,孔疏云:“彻亦去也。”士不入学,《周书·籴匡》篇云:“成年,馀子务艺;年俭,馀子务穑。”是不入学也。君朝之衣不革制,君朝之衣,天子皮弁服,诸侯则冠弁服也。周礼司服云:“眡朝则皮弁服”,郑注云:“视朝,视内外朝之事。皮弁之服,十五升白布衣,积素以为裳”,又“凡甸冠弁服”,注云:“冠弁委貌,其服缁布衣,亦积素以为裳,诸侯以为视朝之服”,是也。《周书·大匡》篇云:“大荒祭服漱不制。”朝服轻于祭服,不制明矣。苏云:“革,改也。”诸侯之客,四邻之使,雍食而不盛,毕云:“‘雍食’,疑一‘饔’字。《说文》云:‘饔,孰食也’。”王云:“‘雍食’当为‘雍飧’。周官外饔‘凡宾客之飧,饔飨食之事’,郑注曰:‘飧,客始至之礼。饔,既将币之礼。’飧饔即饔飧也。饔、雍古字通。”案:王说是也。籴匡篇云:“年俭,宾祭以中盛;年饥,则勤而不宾;大荒,宾旅设位有赐”,与此略同。彻骖騑,毕云:“高诱注吕氏春秋云:‘在中曰服,在边曰騑。’”涂不芸,《谷梁·襄二十四年传》云:“大侵之礼,廷道不除。”范甯注云“廷内道路不修除也。”毕云:“‘涂’俗写从土,本书《非攻中》云:‘涂道之修远’,只作‘涂’。芸,
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