中国古代服饰的媒介特征及传播属性

 　　服饰——古老的媒介

　　史前服饰，基本上只是为了御寒、避害，是人类适应地理环境和自然时序转换的手段。与此同时，古代原始部落，还有文身的习惯，用文身来表达对神秘力量的崇拜。服饰产生后，画在肉体上的文身图样被衣裳所掩盖，从而出现了“画缋”工艺和服饰纹样，并将染色技艺体现在服饰上，而部落首领为了表现出自己特殊的身份,还会佩带上特别的佩饰。从文身到服饰的转化、佩饰的出现，服饰由原始的图腾意识逐渐发展出身份标识功能，从此，服饰除了基本的实用功能外，衍生出符号意义，成为传播个人和社会信息的载体，与“传播”、“交往”建立了密切的关系。后来“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”（《易经·系辞下》），奴隶主自称天子建立严格的等级制度，并以“礼”的形式固定下来，将服饰作为“礼”的内容确立冠服及服章制度，后世代代传承，形成了中国服饰独特的媒介特征和传播属性。

　　服饰媒介的构成及特征

　　服饰媒介是物质实体、符号、信息三层面要素合一的媒介。

　　有学者将人类交流的传播媒介分成三套系统 ：“一是推理性的符号系统（包括语言、文字等）和绘画、音乐、舞蹈等表象符号系统。二是实物系统，不仅包括与语言文字声像有关的，与通讯有关的实物（如石磬、木鼓、牛角），更是指凝结人文信息的各种产物，它们从源自地向四外扩散，本身既是传播的内容又是文化载体。三是人体系统，包括人际传播和族群迁徙等等”。（周月亮：《中国古代文化传播史》，北京广播学院出版社，2000年，20页）服饰属于实物媒介系统，“实物不是意符，但利用实物的特点代表一种意义。就成为一种象征性的意媒，它本身同时也是介质。”(刘建明，《当代新闻学原理》，北京，清华大学出版社，2003年，第10页。) 麦克卢汉说媒介即信息，服饰是物质实体、符号、信息三层面要素合一的媒介。从其物质形态来看，服饰包括材料、样式、色彩、纹饰四个层面要素，作为承载信息的符号，所有的层面要素及其共组形态都在历史发展过程中符码化，使服饰的物理形态成为符号形态，增生“能指”意义。

　　中国古代服饰符码过程是社会、历史、政治、文化等各方面综合作用的结果，统治阶级成为服饰媒介核心编码者，加上封建礼教的强力冲击，衣服的材质、样式、色彩、纹饰较多地承载了政治、伦理因素，形成独具特色的媒介符号系统。

　　服饰媒介属性与功能

　　麦克卢汉曾经指出，人的所有器官及其机能的延伸（如车轮是腿的延伸，电话是口和耳的延伸，电视是耳朵和眼睛的延伸，电脑是人脑的延伸）最终都是一种交往（传播）媒介。服装的御寒功能纯粹是指向个人的（个人穿上什么衣服，其冷暖自知），但服装出现之后很快就成为一种交往媒介——在人的社会生活中担当贮存信息、传达信息的功能。“衣服作为皮肤的延伸，既可以被视为一种热量控制机制，又可以被看作是社会生活中自我界定的手段。”（麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》商务印书馆2004，P159）如果说在表达自我个性至上的现代社会，服饰可以当仁不让成为“自我界定”的最方便最直接的手段，而在中国古代中央集权统治下，衡量服装“好”与“坏”就很难以个人的身体感受（寒和热）为标准，更多地是由他人（社会群体或统治阶级）来确定，“非其人不得服其服”的外在“冷热”标准替代了自我的界定，“镜中之我”是他者的眼睛通过由统治阶级的规范所界定，人的服饰生动地体现了人的社会性而非个人性，人成了别人眼里的服饰。在古代中国， 经常可以见到用一种服装的名称来指称一种相应的性别、社会和文化身份，比如以“裙钗”代指妇女，以“缙绅”代称高官，以“黄衣”代指道士，以“左衽”代指不服朝廷的远方敌人，将养尊处优、游手好闲之徒称为“纨绔”。卡西尔说“人是符号的动物”，在中国古代人成为“穿衣服的动物”，服饰即人，服装作为一种媒介，以最直观的符码形态传达着关于一个人的时代、民族、性别、社会地位、阶级差别等“讯息”。

　　而从更深的层面来讲，服饰是统治工具，是限定个人的社会语言，是政治伦理规范的表征。服饰更多的是中国古代社会中人们不得不戴的面具，服饰内的人不过是社会系统内的角色扮演，驱动情节发展的不过是阶级意志。