四川丝绸文化

　　相传远古时，在四川的高辛氏时代，蜀地有一位勤劳美貌的姑娘，死后被父亲豢养的一匹骏马带到了"仙天"，变成蚕儿，栖息在树上，能食树叶，嘴里不短地吐出亮晶晶的丝，结成洁白漂亮的蚕茧，"衣被于人间"，这种茧"纶理厚大"，邻居的妇女取回家中养后，得到数倍的利益。从此，人们称这种树为"桑"称这位姑娘为"蚕女"。在民间，人们对这个姑娘寄予深切的怀念，尊称她为"马头娘"，并尊封为"蚕神"，在寺庙中塑立神像，烧香朝拜默祷。民间的故事说：蚕又叫"天虫"。关于这个雅号的由来，是在很早以前，蚕是天庭上的白龙大仙，并共同与灰牛大仙威镇南天门。因拂尘仙子只顾在王母娘娘面前周旋拍马，致使南天门长期无人拂拭，白龙大仙看不过眼，吸来天河之水将南天门冲洗一净，拂尘仙子不但不感谢，反而在王母娘娘面前告状，说白龙大仙越俎代庖乱了天条，结果玉皇大帝将白龙大仙贬为天虫，罚吃五千年桑叶，白龙大仙不甘受罚，便下凡化作蚕，吐出洁白晶莹的丝为人类造福，因而得到了凡人们的喜爱。
　　
　　当然，神话与传说并不足以证实丝绸的起源。根据历史资料和出土文物分析，据说蜀人崇拜蚕，记载中蜀国开国之王，帝王就叫"蚕丛"氏，教民栽桑养蚕。1976年成都交通巷出土的一件西周时期的"蚕纹铜戈"，在铜戈上，蚕纹在内(即柄)上，蚕头大，眼睛突出，身体弯曲有皱折，这些纹饰刻画之细腻，图案之优美，可以说绝无仅有。可能这件蚕纹铜戈并不用于实战，而是作为氏族图腾崇拜或民族首领的标志和保护氏族的神了。1965年，成都百花潭中学战国墓出土的水陆攻战铜壶，是一件罕见的珍品，其上就铸有《采桑》图案，一片繁茂的桑树林丛中，一群采桑女有的持钩，有的挽篮，有的攀缘树梢，忙于采摘桑叶。这件嵌有载歌载舞采桑图画的战国铜壶，生动地展现出古蜀国桑叶丰收、蚕事兴旺的美丽图景。
　　
　　古蜀国的四川，简称"蜀"字的来历，历来认为与蚕事有关。"蜀"字最早见于甲骨文， 是"虫蜀 "野蚕的象形字。《韩非子·说林》中说"蚕似虫蜀 (蜀)"，许慎《说文解字》说是"葵中蚕也"，从虫，上目蜀头形中象其身蜎蜎。注曰：蜎蜎者蜀。《淮南之·说林训》说："蚕与蜀状相类而爱憎异也"。《玉篇》更称:"蜎蜎虫蜀 貌， 虫蜀 即蜀也。"《尔雅释虫》亦称:"蚅鸟虫蜀。。"注曰:"大虫如指似蚕。"由此可见，既然"蜀"的本义，原指的是野蚕，这说明古蜀国在蚕丛氏时期便已开始养野蚕作茧制丝，兴起了原始的丝的纺织手工业。唯其是这样，古蜀氏以"蜀"为其族徽，并名其国。以上史料文物在一定程度上反映了四川丝绸的悠久历史。
　　
　　在四川的汉墓中，有不少"桑园"画像和"农作织机"画像砖出土。"桑园"画像砖的大部分画面是树干直立、枝叶茂密的桑树，看上去朦胧一片，画面的一角是一座茅舍，可能是守园人的住处，园内有一女子正在采桑叶，整块砖构图简洁，用笔简练，像是一幅写意国画，给人以淋漓、清新的感觉。汗诗《陌上桑》咏："罗敷喜蚕桑，采桑城南城隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩;这首汉诗与"桑园"画像砖为我们形象地勾勒出村女挎篮穿梭于桑林、田垄间的窈窕倩影，再现了当时人们在桑园劳作、忙碌的场面。"农作织机"画像砖描绘机上，织锦女郎在织锦生产劳动的情景。尽人皆知的汉乐俯《孔雀东南飞》中记载，刘兰芝在焦仲卿家"鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为"，生动地展现了织锦女郎艰辛劳动的画面。
　　
　　1974年成都曾家包东汉墓石刻织机图像的出土，说明四川是我国古代丝织业最发达的地区之一。据原成都市文物管理处《成都曾家包东汉墓清理简报》中介绍，一号墓出土的两架石刻织机图像，"左简右繁"，并说"繁者似为织锦机，简者似织带或家机布的机子"反映出汉代锦江之滨的成都是丝绸生产的集中地方了。
　　
　　两千多年前，随西域"北方丝绸之路"的拓展，西南"南方丝绸之路"的开辟，丝绸及丝绸文化也传播到世界各地，蜀锦铺就丝绸路，中华文明天下传，特别是鲜为人知的"南方丝绸之路"，我们的祖先在川滇之间的崇山峻岭之中，就开辟了这条中国通往外界最早的一条通道，她把中国介绍给世界，又把世界介绍给中国。她始于成都，北方与中原相联。南分东西两道汇合于云南大理，再经保山、腾冲、德宏，而至缅甸的八莫，抵达印度。从古代文献和文物考古资料证明，早在秦汉时期，蜀地的丝绸蜀布、邛竹杖、铁器就沿着这条通道运销东南亚和西亚地区，印度和中亚的玻璃、宝石、海贝以及佛教艺术、哲学思想等也沿着这条古道传入我国。
　　
　　横贯欧亚大陆的南北丝绸之路，把人类最古老的黄河流域文化、巴蜀文化、恒河流域文化和古希腊、波斯文化及尼罗河文化联结在一起。顺着这条通道，中国的丝绸、蚕种、栽桑养蚕技术、丝织工艺及火药、造纸、印刷术等传到了西方，西方的文化艺术和动植物等也源源不断地流入中国，东西方文化艺术在漫漫丝路上通过丝绸这个媒介进行融汇、交流，推动了世界文明的发展。
　　
　　丝绸文化博大精深，在人类生活、经济、文化艺术领域里都占有重要位置，在历代的诗、词、歌、赋中，描写和歌咏栽桑养蚕、缫丝、织绸的篇章俯拾皆是，成为文人墨客赞叹四川及成都的话题。据《蜀中广记》卷71引《仙传拾遗》所载："蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，无所统摄，其人聚族而居，递相侵噬，广汉之墟，有人为邻士掠去已逾年，惟所养之马犹在，其女思父，语马：若得父归，吾将嫁妆。马遂迎父归。乃父不欲贱言，马呛嘶不龅。父杀之，曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树上，女化为蚕，吐丝成茧。"先秦文献里《卫风·硕人》诗中云;硕人其欣，衣锦耿衣。"中国唐代诗人李白的名篇《蜀道难》中，开头是这样写的："噫，吁唏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天，蚕丛及鱼凫，开国何茫然。"唐樊绰《蛮书》亦称："俗不解织绫罗，自大和三年蛮贱，寇西川，掠巧儿及女非少，如今悉解织绫罗也。"诗书中描绘了织女劳作的艰辛，奉劝世人珍惜这"吃的是桑叶片片，吐的是金线银钱，织成千针万线"的丝绸产物，殷殷情深，跃然纸上。在美术和舞蹈艺术方面，丝绸也占据了相当地位。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来源：《中国蚕丝业》